Čuvašský lidový kroj je kulturní památkou, která vznikala tisíce let v různých geografických oblastech, historických okolnostech, v prostředí kosmogonických představ a vyvíjela se díky estetickým názorům, přírodním, socioekonomickým a kulturním podmínkám. Dělí se na tři hlavní typy podle charakteristiky etnografických skupin: viryal – jezdectví, anatri – grassroots, anat enchi – medium grassroots. Liší se doplňky prvků k podlaze, formami nošení, krejčovstvím, ornamentální výzdobou a barevnou kombinací.
Soubor lidového ženského kroje obsahuje: kepe (košile) s náprsními medailony keske, shupar (typ županu), cher sitti (zástěra), pisikhkhi (opasek), šátky, ata (holínky), tala (onuchi, bílá mezi lidmi a střední grassroots, černé na ježdění), pokrývky hlavy – khushpu s uzavřeným, kuželovitým nebo otevřeným vrškem (tukhya), surpan a surpan tutri (obvazy podobné ručníku), turban (obvaz přes surpan), tastar (čelenka), masmak (čelenka), tevet (baldric), sarka (přívěsek), alka (náušnice), sharsa, maya (oblečky na krk), ama, shelkem (ozdoby na prsa), sere (prsten), sula (náramek), yarkach (kamaše), sara (pásový outfit), yes khyre (koytail), cys tuni tenki (kosnik), enchek (pásek na zrcadlo a mince), teker (pásové zrcátko) atd.
Dívčí oděv byl kepe (košile bez keske – medailonové vzory na hrudi) s jednostranným nebo oboustranným suntakhem, šátek, yarkach, pishikhkhi, pokrývka hlavy tukhya (pro prosté s boulí, pro jezdce bez tohoto detailu ), mai sykhkhi (obvaz je součástí tukhya), tevet, sarka (náušnice), sharsa, sukha (ozdoby na krku), sere, sula, shalkeme, teker atd. Výrazným prvkem kostýmu nevěsty byl perkenchek ( závoj). Kostým dívek nacházel podobnosti s oblečením dívek, kromě ozdob a výšivek.
Muži nosili kepe, yem, boty, plstěné boty, klobouk, čepici a ženich měl na sobě sulak, ker tutri (zádový oděv), v ruce držel salamat. Chlapci byli oblečeni v kostýmech stejných jako u dospělých, ale bez doplňků rituálního charakteru.
Při obětech nebo svatbách museli vedoucí obřadů nosit vyšívané roucho šupar. Vůdci rituálů drželi v rukou hulu (větvičku) nebo pilesh turache (jeřabinovou větev), která je totožná se starověkým íránským baresmanem (svazek prutů, který kněz držel při rituálních akcích).
Virální kostým patří k ugrofinskému typu oděvu, přesněji ke kostýmu hory Mari. Kostýmy anatri a anat enchi jsou blízko sebe. Všechny tři druhy jsou prastarého původu. Jejich paralely lze vysledovat v kultuře mnoha národů Eurasie. Nejrozmanitější podobnosti se nacházejí v ženských figurkách starověkých farmářů z jižních oblastí Střední Asie (4-3 tisíce př.nl). Blízké paralely byly nalezeny v koroplastice Sogda z achajmenovské éry a prvních helénistických států (2. polovina 1. tisíciletí př. n. l.) a zejména v terakotě Sogd, Margiana, Baktria – Tocharistán éry Kushan (indoparthské umění, 2. století př. n. l.). – 4. století n. l.). Stejné principy zdobení a nošení jsou dodržovány u drobné sochy Suvaro-Bulharů z Povolžského Bulharska z raného období.
Starobylá struktura kostýmu vychází z kosmogonických představ o modelu světa s nebeskou klenbou, svítidly, zde i jinými světy, která byla s vývojem názorů, světonázoru a společenského života v minulých staletích postupně vymazávána.
Kroj všech tří typů, vycházející z tradic a estetických norem, nachází v moderních podmínkách svůj vývoj v profesionálním, amatérském i lidovém umění, nejvíce ve scénické, výstavní činnosti.
Gagen-Torn N. I. Dámský oděv národů Povolží (Materiály pro etnogenezi). Ch., 1960; Nikitin G. A., Kryukova T. A. Chuvash lidové umění. Ch., 1960; Trofimov A. A. Antropomorfizace modelu světa a lidového ženského kroje Čuvašů // Proceedings of NII YALIE. Problém. 90. Ch., 1979.
Efimova, A. A. Způsob využití lidových tradic při výrobě dívčí národní pokrývky hlavy tukhya / A. A. Efimova // Lidové příběhy a legendy v systému technologického vzdělávání a v práci mistrů umění a řemesel. – Cheboksary, 2011. – S. 62-68.
Maksimov, L. Oděvy, obuv, pokrývky hlavy a šperky // Maksimov, L. Chuvash z východní Sibiře / L. Maksimov. – Irkutsk, 2006. – S. 157-162.
Sokolová, Světlana Georgievna Rysy estetiky výroby pokrývek hlavy pro ženy u starých Čuvashů [Text] / S. G. Sokolova // Čuvašské umění a řemesla v systému přípravy učitele základní školy na estetickou výchovu mladších studentů: Proc. příspěvek na psychoped. fak. univerzity / S.G. Sokolov. – Cheboksary: Nakladatelství ChGPU, 2002. – S. 46-57.
Sergeeva, Elizaveta I. Dívčí čelenka „Tukhya pro panenku“ [Text: elektronický zdroj] / E. I. Sergeeva // Suvenýry. Jak se to dělá: [sešit] / E. I. Sergeeva. – Cheboksary: Nový čas, 2008. – S. 46-48.
Andreeva, Larisa Nikolaevna Technika výroby pokrývky hlavy pro dívky tukhya [Text] / L. N. Andreeva // Dámské vyšívání (práce s korálky): učebnice. příspěvek / L. N. Andreeva. – Cheboksary: ChGPU, 2007. – S. 53-55.
Pro moderní designéry se obrací k tradicím vytváření národního kostýmu stává zdrojem inspirace.
© 2009–2023 Národní knihovna Čuvašské republiky. Při použití materiálů webu je vyžadován odkaz na zdroj.
